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魏晋时期道教已十分庞杂,但散乱无序。到了南朝梁代,道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为个较为系统的道教神谱,开始出现。在这神谱中,陶弘景将分为七个等级,每个等级设一中位,有一个主持,中位之外又分设左位,右位若干席位,安排诸神。七个等级高低有别,,以此分级,秩序井然。各等级除了中位主神外,还有左右诸位,数量各不相等,如等级左位 29 神外,右位 19 神。

灵宝天尊居“三清尊神”第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位,名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同,但又稍有差异。

据《灵宝略纪》称:“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国,名曰器度字上开元,及其长乃启悟道真,期心高道,坐于枯桑之下,精思百日。


在通常的道教宫观内都要供奉他们的塑像,为他们专门建造祭祀之处,称为三清殿或三清宫。他们的排列顺序为:正中间的是元始天尊,他左手虚拈,右手虚捧,象征着世界的原始状态;他的左边是灵宝天尊,手中捧着一个阴阳镜,象征着世界刚走出混沌时的状态;右边是道德天尊,手里拿着一把画有阴阳镜的扇子,象征着世界被创造的状态。在道家艺术中,关于三清的雕塑和画像内容非常丰富,至今仍然保留着许多精品。










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